“古人用什么照明?”

　　照明用具有

　　1、古燈，是古代以燃料燃燒所形成的火焰作為光源的照明工具，包括火炬、油燈和燭臺(tái)。

　　2、豆形燈是我國(guó)最早的定型化的燈具，其材質(zhì)是先陶后銅，出現(xiàn)的時(shí)間約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)以前，人們對(duì)照明器具的普遍的稱呼是“燭”,指火炬,也就是通常說(shuō)的火把。

　　3、蠟燭產(chǎn)生于西漢興盛于晉代。是用蜂蠟制成中間有燈芯的柱狀照明器具，要配合燭臺(tái)使用。蠟燭和油燈的區(qū)別是：前者的燃料是固體的，而后者的燃料是液體的。

　　4、宮燈——古燈公主。宮燈，南朝已有記載，既是照明工具，又是建筑裝飾藝術(shù)品，主要是指以細(xì)木為骨架鑲以絹紗和玻璃，并在外繪各種圖案的彩繪燈。

　　不說(shuō)國(guó)外的，中國(guó)也不說(shuō)比較近的，說(shuō)漢代以前的。

　　從古代文獻(xiàn)和出土實(shí)物看，中國(guó)漢代以前古人夜間的照明，主要是“燭”和“燈”。

　　周朝，已經(jīng)有“燭”字。當(dāng)時(shí)的“燭”，不是后來(lái)所說(shuō)的“蠟燭”，而是“火把”。

　　“燭”，又分兩種——可以手持的，稱“燭”;插于地的“大燭”，也叫“庭燎”。

　　當(dāng)時(shí)的“燭”，或以葦為芯，以布纏之，并以“飴蜜”灌之。

　　大概，“飴蜜”中含有蠟的成分，有助燃燒。段玉裁說(shuō)，或還以“薪蒸”為芯，所謂“薪蒸”，即去皮的松枝一類的樹(shù)枝，大概也含油脂，便于燃燒。

　　另外，“燭”還以“麻蒸”為芯，同樣是去皮，剩下的麻秸也易燃。

　　《史記.樗里子甘茂列傳》曰：“我無(wú)以買燭，而子之燭光幸有余，子可分我余光，無(wú)損子明而得一斯便焉。”

　　這是成語(yǔ)“東壁余光”之出處。

　　甘茂，是戰(zhàn)國(guó)中期秦國(guó)名將。大概那個(gè)時(shí)候，制燭賣燭，已經(jīng)成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)了。

　　甲骨文中，沒(méi)發(fā)現(xiàn)有“燭”字。但殷商時(shí)期，有一種祭祀為“尞(燎)祭”，是區(qū)別于“焚柴”的單獨(dú)祭法。

　　由此可知，當(dāng)時(shí)，“大燭”這種“火把”，使用已很普遍。

　　周代禮制中，仍然傳承了這種祭法?！吨芏Y》稱之為“墳燭”或“庭燎”。

　　漢代，祭天仍然稱為“燎祭”。

　　周代，后來(lái)又將“燭”進(jìn)一步擴(kuò)大到所有夜間舉行的大禮。

　　《儀禮.燕禮》說(shuō)，舉行燕禮，宵則庶子執(zhí)燭于阼階上，司宮執(zhí)燭于西階上，甸人執(zhí)大燭于庭，閽人為大燭于門外。

　　那個(gè)時(shí)候，從天子到諸侯，再到士大夫，夜間照明大抵都會(huì)用到“燭”。

　　《詩(shī).小雅.庭燎》則描述了天未亮、諸侯大臣上朝覲見(jiàn)天子的景象：“夜如何其?夜未央，庭燎之光。”還說(shuō)到“庭燎晢晢”“庭燎有輝”云云。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，照明也開(kāi)始用“燈”。

　　《說(shuō)文》里，“燈”寫為“鐙”。

　　“登”，原是一種乘食物的器皿，亦稱“瓦豆”。“登”字，是“瓦豆”二字的重組。

　　照明所用的器物，形狀像“登”，于是以“钅”為部首，新造了這個(gè)“鐙”字。有時(shí)候，“鐙”也用作金屬食器之稱。

　　但當(dāng)時(shí)的“鐙”，大多還是陶制，少量為青銅制品。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)宋玉《招魂》云：“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些。”

　　這里說(shuō)到了“燭”，也說(shuō)到了“鐙”。

　　請(qǐng)注意，宋玉還說(shuō)到了“膏”。

　　“膏”是動(dòng)物油脂，這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)制燭和燃燈，都使用動(dòng)物油脂。“蘭膏”，無(wú)非是說(shuō)散發(fā)著香氣的油脂。

　　但其實(shí)，燃燒過(guò)程中，冒出“油煙”是在所難免的。

　　河北滿城漢墓，出土了著名的“長(zhǎng)信宮燈”，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)，就在于有防止油煙擴(kuò)散的裝置。

　　大約在晉代，《晉書.石崇傳》曰：“(王)愷以飴澳釜，崇以蠟代薪。”

　　這是說(shuō)，石崇改變了以樹(shù)枝為芯做燭的方法，而純以油脂為燭了。

　　這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該還是以動(dòng)物油脂為燭，即“蜜蠟”。